摘要：唐朝统治者坚持“以孝治天下”的治国理念，通过强化孝道教育、表彰民间孝行、践行养老尊老、以孝为标准选拨人才、用法律维护孝道等措施，以孝治维护国家长治久安。唐代之所以推行孝治，对当今也有现实意义。

关键词：传统文化；唐代；孝道；孝治

中图分类号：D923.8 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2018）07-0292-01

孝文化在中国有着悠久的历史，尤其是秦汉以来，随着大一统王朝的建立，历代统治者都把“孝治”作为治国之道积极加以推行，把尊奉孝道作为提升社会道德、维系政权统治的重要手段。

1.唐代推行“孝治”的主要手段

1.1 化孝道教育

《孝经》是儒家的重要经典之一，其中心即是在家行孝，对国尽忠，事亲孝就能事君忠，由修身治家便可推及治国为政的“以孝治天下”的观念。从汉代以来，《孝经》便是统治者“以孝治天下”的理论基础。唐代统治者为了提倡孝道，对《孝经》特别重视。唐玄宗在《孝经注序》中说：“圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。”唐玄宗以帝王之尊身份专门对《孝经》作注，并通过国家行政手段将其所注《孝经》立为官学、颁布天下，令民间每户必备。

1.2 表彰民间孝行

李唐建国不久，唐高祖李渊即开有唐代族孝之风，于武德年间颁发《族表孝友诏》，对孝民王世贵、宋兴贵等人“并族表门间，镯免课役，布告天下，使明知之”。即使历经安史之乱这样的巨大动乱，唐的统治者也没有对弘扬孝道、以孝德教化民众的施政原则有所变更，直到唐朝灭亡前夕才因国力衰微减少了对于孝行的表彰。

唐王朝对于奉行孝道的个人和家庭的表彰主要有旌表门户、免除课役、授予官爵、树碑立传、建祠祭祀等不同的方式，以此树立道模、推行教化。在皇权政治下，旌表意味着至高无上的皇权对被表彰者的高度评价和特殊表彰，其行为模式便必然为社会所认同和推崇，其孝行也将成为社会各阶层竞相效仿学习的对象。

1.3践行养老尊老

在儒家孝道伦理中，最高统治者需要作出表率尊老敬老，天下百姓自然就会孝顺父母，成为孝亲顺民。从这一原则出发，自汉代起，尊老敬老便成为历代封建国家“孝治天下”的既定施政内容。唐王朝也不例外，在尊老养老方面采取了许多措施，对老年人给予了种类繁多的特殊照顾和优待。唐朝规定地方官员要经常到高龄老者家中进行慰间，有时皇帝亲自前去慰问。如唐高宗“以河南县大女张年百三岁，亲幸其第”。

1.4 以孝为标准选拨人才

把孺家孝道伦理和孝悌品行引入国家人事制度，使之成为朝廷人才选拔或官员升迁的重要依据或参照标准，是唐代孝文化在官场政治中的一个非常重要表现方面。“以孝选人”的原则主要体现在唐代入才选拔的正统途径科举考试中，存在于以下方面：儒家孝文化经典《孝经》通常是必考内容，应考者必须熟习《孝经》方有可能人仕。唐王朝以此将有孝行的人选拔为政府的各级官吏，这不仅对社会各阶层人士实践孝行起到了积极的鼓励和引导作用，更为重要的是通过这些官吏使“以孝治天下”的治国之策得以更好地贯彻。

1.5 用法律维护孝道

唐朝将“以孝治天下”纳入法治，以此保障这一治国原则的实施。唐朝继承隋朝的立法原则，“不孝”被列为“十恶之七”。在《唐律疏议》中对“不孝”有明确的解释：谓告言诅骂祖父母、父母，及祖父母、父母在，别籍异财，若供养有阀；居父母丧，身自嫁娶，若作乐释服从吉；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死。”另一方面，唐朝在对于女犯罪处罚往往考虑到对老人的奉养。如元和十年，刘禹锡被朝廷贬为播州刺史。御史中丞裴度以播州遥远，刘禹锡无法侍奉老母为由向宪宗皇帝求情，朝廷乃改授刘禹锡连州刺史。这些法律条文的厘订，是唐代”孝治”原则付诸司法行为的具体实践。

2.对文化传统的继承与体现

秦汉以来，随着中央集权的大一统国家的建立，以孝道为核心价值的传统的礼俗习惯及由此形成的思维方式随着历史的积淀，逐渐形成为一种特有的文化传统，并对政治、经济、社会、文化各领域产生了不可忽视的影响。在孝文化发展过程中，随着思想家和政治家的进一步发挥，将行为实践上升到理论高度，将孝由伦理道德范畴的价值准则引申为社会政治领域的行为规范，由维系家族伦理的道德指导上升为治国安邦的政治理论，经过两汉魏晋南北朝数百年间的实践和改进，孝治到隋唐时代已经成为一种相对成熟、具有一整套比较完备的政治理论和政治举措的施政方针。对于唐代统治者来说，奉行“以孝治天下”的治国之道，吸收和完善原有的孝治理论和时间，既能强化自己中华正统的继承者身份，也是选择了一条被广泛接受又有例可循的施政路径。

参考文献：

[1]《十三经注疏》[M]，中华书局，1980.

[2]刘昫《旧唐书》[M]，中华书局，1975.

[3]欧阳修《新唐书》[M]，中华书局，1975.

[4]董浩《全唐文》[M]，上海古籍出版社，1990.

[5]杜佑《通典》[M]，中华书局，1984.